41. 《古兰经》，科学，布卡里主义
自穆罕默德的时代以来，达瓦（宣教）一直是穆斯林的重要驱动力量。但在二十世纪，伊斯兰改革思潮得到了一种意想不到的推动力——现代科学。更让人惊讶的是，这种流行竟出自一位不信教的法国人。
莫里斯·布卡里（Maurice Bucaille），是沙特阿拉伯国王的胃肠病学家和私人医生。1976年，他出版了《天经、古兰经与科学》2也应运而生。
以“人类繁衍”为例：布卡里声称“《古兰经》对于胚胎发育某些阶段性的描述，与我们现今所知的胚胎学完全呼应。而《古兰经》中的任何一条经文都经得起现今科学的批判。”3这段话的涵义显而易见：当《古兰经》揭诸人世时，只有造物主知道胚胎学的全部，因此主定然是《古兰经》的作者。
布卡里这本著作出版几年后，他的论点也伴随着穆斯林护教主义的日渐兴盛而广为人知，而我就是出生于那个年代。无论是吃饭、会客，或是阅读哲玛提（社群）领袖的著作……布卡里的主张成了我们宗教讨论的主题。我们沉浸在其辩论的优雅和广博之中，就如我所认识的绝大多数穆斯林一样，热情并统一地接受“布卡里主义”是我们文化的一部分。
我们相信科学已证实了《古兰经》的神圣起源，这是穆斯林为之骄傲的一点，故而无人验证。
我们相信科学已证实了《古兰经》的神圣起源，这是穆斯林为之骄傲的一点
就布卡里对《古兰经》中“人类繁衍之说”的阐释，至少以西方标准而言，大部分的学者会认为布卡里对《古兰经》毫不掩饰的赞扬太过于奉承且不符合学术标准。但除了阿谀奉承外，布卡里引用《古兰经》的那些认为是显迹（奇迹）的经文也存在许多科学上的问题。有些问题对医生们显而易见，而其他问题甚至连普通人也都能看出来。
例如《古兰经》第23章13-14节指出：“然后，我使他变成精液，在坚固的容器中的精液，然后，我把精液造成血块，然后，我把血块造成肉团，然后，我把肉团造成骨骼，然后，我使肌肉附着在骨骼上，然后我把他造成别的生物。愿真主降福，他是最善于创造的。”
对研究发育生物学的学生来说，这段经文让人难以信服。即使布卡里一开始也注明：就经文的表面上来看，其科学主张“完全不被这领域的专家学者接受”4。然而布卡里解释道：问题出在《古兰经》被第七世纪的词汇所限制，一旦将现代科学词汇代入其中，例如：“子宫”取代“容器”，那么这个问题就迎刃而解了5。
作为一个生长在对《古兰经》有多种解释之大环境中的穆斯林，我可以勉强承认布卡里的论点。但作为医学系的学生，我知道无论我们替换多少词汇，这段经文都是不对的。这段经文企图解释胚胎的发展顺序，但这顺序是不正确的。胚胎并不是先变成骨骼，后来再被肌肉包覆。中胚层作为胚胎的其中一层，会同时分化出骨骼与肌肉。
我调查了人们关于这项批评的反应，大部分的人认为这个反对过分拘泥于细节。但即使我身为穆斯林，也不同意这种说法。布卡里引用这段经文想要陈述的论点为：《古兰经》中关于胚胎发育的过程如同显迹（奇迹）般地印证了现代科学，然而经文所阐述的胚胎发育顺序并不正确。这是很严重的问题！即使布卡里较有深度地处理了这段经文，他仍然过滤了其中所存在的问题。
这种谬误存在于经文中最明显的段落，以及最易理解之处，这使得问题更加严重了。这节经文的第一部分需要我们以适当的科学观念，以取代原文中不正确的术语。因此，若我们不但要修正经文的前半部分，还要忽视经文的后半部分，那么还剩下什么所谓的科学显迹（奇迹）呢？
于是我意识到了，这段经文并不能为《古兰经》的天启而辩护，反而我必须先假设《古兰经》是天启的才能为这段经文辩护。
于是我继续研究下去，又发现更多显而易见的问题，就连在人类繁衍的学科分支中也是如此。《古兰经》第86章6-7节指出：“他是射出的精液造成的。那精液是从脊柱和肋骨之间发出的”。
我相信《古兰经》不可能有如此明显的错误，于是我开始上网寻找答案。然而我再一次发现一个类似的经文辩护模式：重新定义词语，并掩饰异议。
于是我看到了一种潜移默化的模式：不论是主张经文中的科学显迹还是为经文中的科学错误辩护，此一模式的规则就是要求重新定义《古兰经》的字面意思，衍生出经文中未曾提及的观点，然后或粉饰、或过滤掉任何张力。
当我认出那种模式后，我突然意识到，研究布卡里主义就好像在研究穆罕默德的生平一样。若我始终坚持以穆斯林的身份研究——我就会企图重新定义某些术语，并强调某些论点来支持我的立场！但如果我以客观研究者的身份，根据经文本身以作解读，那么《古兰经》中根本没有任何穆尔吉子（奇迹）。
当时，我仍未排除《古兰经》具有科学知识的可能性，但我得出结论，必须找到更具说服力的东西来锚定对《古兰经》天启的辩护。怀着不屈不挠的信心，我转向我所有信仰根源的至深之处——相信《古兰经》文本的“完美保存”。