7. 教派多样性
1989年是阿赫迈底亚（Ahmadiyya）教派创立一百周年的里程碑。教派内外都来英国庆祝这一盛典。家人们认为在此重大时刻，我们身在英国是安拉特别的拨排（天命），当然我们也参加了上万人的聚会。
百年庆典在蒂尔福德（Tilford）举行，世界各地的外交官和贵宾受邀前来，表现对多元文化的兼容态度。草地上架设着以礼拜、餐饮、卫星转播、商贩等用途多样的帐篷。男女分区，女区的面积大约是男区的两倍，女外交官是唯一被允许进入男性区域的女性。年幼是我自由进入女区的有利筹码，女区比男区有趣多了——她们光鲜亮丽，谈笑风生，完全无视男区的各种演说。而男区气氛总是很严肃，而对六岁的我而言“他们真是太无聊了”。
在某个重要演说时段，我正从女区跑到有贩卖百年特制徽章的男区，经过一位长辈身边时，他一把抓住我的肩膀——他把我扭过来并扣住我的肩膀，“押至”男区大殿。他要求我坐在前排并离他很近的位置，用严厉的眼神里道：“坐下！好好听卧尔兹（讲道）！”直到现在我也不知他是谁，但那时我深知不能在哲玛提（社群）中违抗长辈，所以我把注意力转向演讲员，“徽章——你就只好等等我吧！”
宣讲者是来自巴基斯坦的宣教士，他的口音使得演说内容不易理解。他的母语是旁遮普语（和乌尔都语相近，用于巴基斯坦农村），以至于带着旁遮普味儿的英语略微刺耳，但他传达的是教派信息的重中之重，幸运的是我早听过多次。此时，他正为阿赫迈底亚派辩护，“我们是穆斯林中的一分子”：
“其他穆斯林说我们不是穆斯林，他们凭什么把我们逐出正教？根据艾奈斯·本·马立克1所言，穆圣表示：‘任何人公开诵读清真言2，就是穆斯林’，念证词‘万物非主，唯有真主；穆罕默德，主的使者’。即至今日，你只要背诵这证词，就是穆斯林。”
那演说者似乎是说给外交官们听的，以至于他们坐立不安。“要成为穆斯林，每个人都必须念清真言，这是成为穆斯林唯一且必须做的事。穆圣美好的《圣训》就是依据。”此时，这位宣教士变得愈发慷慨激昂。
几年后，我得知他曾目睹其他教派的穆斯林亏害自己的亲友，而他所在的哲玛提（社群）甚至有人惨遭杀害。故他连珠发炮的陈词，句句迸发自内心。
“无视清真言就是卡费勒（异教徒）！吟诵证词就是穆斯林，阿赫迈底亚教派承认清真言！但我何必费心澄清此事？难道我们在教门口左摇右摆了吗？难道我们离经叛教了吗？”
宣教士继续激辩，列举出穆斯林必须履行的“五功”3：“念、礼、斋、课、朝是《古兰经》中安拉的命令，我们照做了，谁否认我们是穆斯林？”
“《古兰经》、《圣训》等都证明了我们是穆斯林，但反对者千方百计驳斥我们说：‘你们仿照穆斯林的行为，但不信穆圣的教导！’请告诉我！我们哪里不信？”
接着，他谈到“六信”，也就是伊玛尼（信仰）的基本纲领。“我们信真主，信使者，信经典，信天使，信后世，信前定。六信中哪一条我们不信了？”
“我们不信的是捏造之事：我们不信安拉允许艾布·伯克尔成为哈里发（代治者）是一个错误，但什叶派却信；我们也不信人可藉安拉之名杀害他人、尤其是杀害与自己教派不同的穆斯林，但逊尼派却信。这都是一些极坏的信仰，倘若因信以上种种我们遭到排挤也是情理之中！”
在敏感议题的激动之处谨言慎行，并不是阿赫迈底亚派宣教士的风格，他措辞煽动也包含些许真理。他指出穆斯林教派间分歧，即：什叶派与逊尼派之争。什叶派占全球穆斯林的百分之10-15%，分三大支派，他们相信早期伊斯兰的权威是经由穆圣血脉相传，因此当穆圣无常后，他的男性近亲阿里理应承继其伊斯兰领导权；而穆圣无常时，并未指定继承者，穆斯林选举艾布·伯克尔为首任哈里发。那些拥护艾布·伯克尔政权的占全球穆斯林的80%，他们组成了逊尼派，共有四大支派。而阿赫迈底亚派因无法在他派中安身立命成为了剩下的5-10%。
“穆圣宣称，念清真言就是穆斯林，我们照念；《古兰经》命令履行五功，我们照做；伊斯兰规定六信，我们照信。凭什么说我们是卡费勒（异教徒）？”
“他们胆敢说我们是卡费勒，只因为我们对《古兰经》中五个字的诠释不同——‘最后的先知’！那些倾向暴力、未受教育的穆斯林，因他们不认同就将残杀朵斯提（弟兄）的行为正当化，求安拉恕饶！”
这里宣教士提到争议实与阿赫迈底亚派创始人艾哈迈德的宣言有关。艾哈迈德表示他是穆罕默德之后的先知，但大多数的穆斯林以《古兰经》33:40 ：“穆罕默德不是你们中任何男人的父亲，而是真主的使者，和众先知的封印”的经文提出反驳，认为这一节显明穆罕默德后再无先知。因此他们认定艾哈迈德是假先知，而追随他的人就是卡费勒。因此，竟有上百位巴基斯坦及印尼阿赫迈底亚穆斯林遭到所谓“正统穆斯林”的杀害。
“和平的伊斯兰教被他们亵渎成了暴力血腥。因沙安拉（如蒙主佑），安拉将透过阿赫迈底亚派重整伊斯兰教。祂已经派遣了我们这个时代的大筛赫（教主）、应许的麦西哈（救世主），而他的继任者是指定的哈里发（代治者）！”
在艾哈迈德的宣言中，有诸多“冒犯”之处。在宣称自己是先知，并加入“最后的先知”论战时，艾哈迈德为自己辩护：“我根本不是一位新先知，然而各大宗教都在等候先知再临：犹太人等候易勒雅斯（以利亚）、印度人等候奎师那、佛教徒等候佛陀、基督徒等候尔撒——而我是就是他们所等候的那一位。”更有甚之，他的继任者声称要建立新的哈里发政权，对于那些还在等候哈里发的穆斯林而言无疑是一个极大冲击。
“谁的智慧甚于安拉？祂是最好的策划者，祂将透过伊斯兰与阿赫迈底亚派复兴全世界！ 易卜劣斯（魔鬼）也无法阻止。”
当宣教士讲到这里，群众中传来零星地吟诵：“安拉乎艾克拜热！（真主至大）！”紧接着，帐篷中几千名男士一致高呼：“真主至大！”领头的呐喊：“安拉乎艾克拜热！”在鼓舞人心的氛围中所有男人高喊：“真主至大！”阿赫迈底亚信徒并不倾向用鼓掌表示一致，而是彼此凝结异口同声地赞美安拉，以祈福泽。
那位首先高喊“真主至大！”的人，继续鼓舞朵斯达尼（弟兄姊妹们）大喊：“伊斯俩目（伊斯兰）！”他们回应：“阿赫迈底亚万岁！”如雷贯耳的赞美声此起彼伏，似乎一切戛然而止。这个教派的穆斯林都是和平主义者，他们不会做出让局外人恐惧的行为。排山倒海之势的呐喊点燃了在座的每一个人。
此时那位宣教士已无多言的必要，用谢词为卧尔兹（讲道）画上了句号。如今回想，其实正统与非正统之间的分歧错综复杂！许多穆斯林轻而易举断定对方是卡费勒（异教徒），甚在微不足道的事情上意见相左，因而被贴上“比达尔提（异端）”的标签。如果细算下来，我怀疑伊斯兰教中数十个教派都难逃“比达尔提”的控诉！
虽然如此，但阿赫迈底亚派的创始人也曾大胆声明，宣称他自己是尔撒二次降临，同一时间冒犯了尔撒的信徒和穆斯林；明知“先知的身份”对穆民们来说是重中之重，他却要求他们以先知的位份来尊待他，由此正统穆斯林视阿赫迈底亚派为比达尔提。
成为穆斯林必做的事就是宣告安拉为主，而穆罕默德是安拉的使者。
在这里，我所学到的教训是：伊斯兰不同教派有众多分歧，唯一被所有教派公认明辨是否为穆斯林的方式，就是念清真言。