35. 信仰的立论
我们三人离开了冰沙吧，驱车回到学校。开车时，我反复咀嚼着刚刚的信息，仿佛钥匙的最后一个槽刚刚到位，“咔嚓！”那扇门快要打开了。
大卫同我心有灵犀，他借着和柴克聊天，让我有自己的空间思考，但也留给我参与的余地。“所以柴克，你觉得如果将信尔撒跟信佛相比，哪个更有依据性呢？”
柴克曾跟着大卫参加麦克的“梦幻之队”聚会，对这种问题他已司空见惯。他答道：“其实佛教没有什么依据性，它只是你个人选择的一条路而已。我选择它是为了冥想打坐，但我不会要求其他人也信，或者主张它在某种意义上就是真理。尔撒之道的立论真的很特别，辩题就是‘尔撒要么真的殁而复生，要么没有’，这样的观点你是可以为之辩护的。”
这段话引起我的注意，我不禁回应：“柴克，我想你说对了一件事。你可以为信尔撒立论，我想你也可以为伊斯兰立论呢！”
对于大卫来说这真是正中下怀。“纳比，来吧，咱们大干一场！你说我们的立论就看这三项：尔撒自称是主、在十字架上牺牲，以及他的复生。我们已经讨论得‘滚瓜烂熟’了，0到100打分，0分是最不合理的解释，100是最合理的解释，你怎么给这三项的历史可能性打分呢？”
关键时刻启动！其实冰沙吧的谈话已让我卸下了防卫，不再如以往一样针锋相对。回答之前，我仔细思考了大卫的问题：“80-85分，这些论点的确有理有据。”
无需望向副驾驶座，我也料到大卫当时目瞪口呆的神情了。“那伊斯兰教呢？”
突然间，我以条件反射的防御姿态为自己的信仰辩护：“大卫，伊斯兰教的立论当然是100分，全美到无懈可击！任何人只要真诚地研究穆罕默德的生平，就能断定他是安拉的钦差；任何人只要客观地接触《古兰经》，都会被它的科学真理和美丽的教义所震慑。”
当然我们三个人心知肚明，我从来没有像研究尔撒与《天经》那样认真研究过伊斯兰教。如同大部分穆民一样，我们生来就信仰伊斯兰教、不加批评、毕恭毕敬。这种敬畏之心，如同穆斯林特有的语言一样，属于传统的一部分。并且是以同样的方式被我们所吸收。每一位穆斯林都是在这种文化下长大的。我之所以大言不惭地回答大卫，并不因为我是个顽固之辈，而是因为伊斯兰教就是我看待这世界的一面滤镜。
大卫并未特别专注我傲慢的回答，他说：“这就是你的两个立论标准：穆罕默德和《古兰经》？”
我之所以大言不惭地回答大卫，我并不是个顽固之辈，而是因为伊斯兰教就是我看待这世界的一面滤镜。
虽然大卫很给我面子，但柴克可不买我的账。他夸张大笑道：“你真心认为伊斯兰教的立论100%正确吗？我觉得任何事情都没有绝对的论点！”
“柴克，我认为伊斯兰教有！我知道你觉得难以置信，如果你进入到伊斯兰世界中，就会明白我到底在说什么了。”
柴克还是没有放过我：“如果你真的这么想，下次不妨来麦克家参加梦幻之队的聚会，为你的信仰辩护怎么样？”
“重审伊斯兰教？”
“你可以从穆罕默德或《古兰经》着手，我们就你的论题展开讨论。我相信麦克不会有异议的，我们刚结束关于佛教的讨论，我们也正在找新主题。”
我越想越喜欢这个建议，我再一次将它视为一次干达瓦（宣教）的色拜布（机遇）。而且，因为我们并不是要辩论关于尔撒和《天经》的议题，比起之前父亲和我参加的那个关于“尔撒是否在十字架上遇难”的讨论，我想我应该更能控制对话的发展。“当然好，我们下次就先讨论穆罕默德吧！之后再讨论《古兰经》。”大卫查了一下日历，下次梦幻之队的聚会是两周之后。我们订好了计划，大家都期待着聚会的到来，但每个人心中也都各自打着自己的小算盘。
自始自终，我都没有意识到，我将面临一个时期的结尾。我毫无防备地接受了家人和文化为我建构的世界，它是一个不容置疑的伊斯兰教世界。而等在我前方的，是即将彻底瓦解我信仰根基的转折点。