36. 重新认识穆罕默德
伊斯兰教的信息与传达信息者的身份密切相关，一般而言，效忠于使者，就意味着效忠于使者所传达的信息，和效忠差派使者的那一位。但是出其意料的是，这种认知甚至不适用于安拉。质疑安拉的穆斯林，通常还能被其他穆斯林容忍；但若某人质疑穆罕默德，就会被驱逐教门，更有甚之。
即使所有穆斯林都承认穆罕默德是人而非主，理论上他跟其他人一样难免犯错，但穆斯林总是尊崇穆罕默德，将他视为完人。因此，伊斯兰教封他为“al-Insan al-Kamil”，意指“全美之士”。
更要紧的是——在穆斯林心目中，穆罕默德就是伊斯兰教的化身，是整个伊斯兰文明的象征。不论是《圣训》或传统，穆斯林的宗教、文化、遗产和身份认同等等都以穆罕默德为核心。这就是为何对穆斯林而言，攻击穆罕默德就等同于攻击他们自己以及其所承载的一切。
这也是为何普遍穆斯林都无法客观公正地讨论穆罕默德。毋庸置疑，当穆斯林把如此大的包袱带到讨论穆罕默德的谈判桌上时，他们自己的观点通常会受到次要问题的左右，例如：对亲属血缘群体的忠诚，甚至连以色列与巴勒斯坦之间的近况也能影响讨论结果。
因此，当我再次出现在麦克家讨论穆罕默德时，没人真正了解我内心深处的动机。我兴致勃勃，热望能为穆罕默德作一个强有力的辩护，并能活力满满地代表他去荣耀伊斯兰教。其他参加者们则持学习的态度，并准备了批判性地审视我的发言。如果那时他们知道所提问题而带来的影响，或许在态度上会变得更温和一些。但现在回想起来，我很庆幸当时他们并不知道。
出乎意料，那天参加者的身份背景真是多种多样的：麦克、大卫和几位成员是信尔撒的，柴克是佛教徒，还有其他几位来自不同阶层的无神论者和不可知论者，包括：一名警探、一名天体物理学家，还有几位在学校里教书的老师。
如果那时他们知道所提问题而带来的影响，或许在态度上会变得更温和一些。但现在回想起来，我很庆幸当时他们并不知道。
911事件之后，普通穆斯林最担心的是：我要和伊斯兰暴力形象保持距离。对阿赫迈底亚派的穆斯林来说，更是如此！一开始，我强调伊斯兰教是和平的宗教，而穆罕默德是历史上最慈悯、最和平的人。我向大家保证，对世贸中心和五角大楼遇袭并不代表伊斯兰教，我引用一位阿訇的格言以阐述自己的观点：“那些恐怖分子在9月11日不光只劫持了飞机，更劫持了伊斯兰教！”
我对大家说明解释道：“伊斯兰”这个词实际上来自于一个阿拉伯语词根，意为“和平”。而穆罕默德的生平也展演了和平，尽管麦加人对待穆民们如此残酷，但穆罕默德征服麦加那天仍大发慈悲，给了他们口唤（原谅）。我也讨论了穆罕默德发动的其他战役，并强调它们都是防御性的战役1，并且安拉施行显迹（奇迹）赋予了穆罕默德神圣的认可。
接着，我以另一个维度进行论证，例如：穆罕默德在科学上的神奇洞见，这是穆斯林护教者的常用手法。我说明穆罕默德晓知胚胎学、天文学、地质学，除非真主向他揭示，他才能获得这些知识。这再次明证穆罕默德得到了安拉的伯热克特（吉庆），而他当然是一位真正的先知。
穆斯林护教者常用的另一种达瓦（宣教）手法，是以引述《天经》为桥梁，同时推论伊斯兰教是《天经》的精髓。为达此目的，我分别引用了《天经》里《讨拉特》和《引支勒》中的两段经文，并将它们作为关于穆罕默德的预言。首先是〈讨拉特·申命记〉18:18，它预示将有一位像穆萨的先知即将来临2。我可以证明这位先知就是穆罕默德，因为尔撒和穆萨（摩西）完全不像；然后，我引述〈引支勒·叶哈雅卷〉16:12-13，尔撒指出，在他之后会有一位应许的保惠师前来，并赐予人们明白一切真理的拨排（安排）3。我认为这一位必须是穆罕默德，因为在尔撒之后没有任何重要的宗教人物出现，除了穆罕默德。
我坚持强调伊斯兰教是真主对人类的最后信息，而穆罕默德的来临并不旨在废除有经人（犹太教徒和基督教徒）的伊玛尼（信仰），而是修正他们的信仰并且引导它们走向独一真神！穆罕默德的信息即结合了穆萨“以眼还眼”4的正义，也结合了尔撒“连另一边脸也让人打”5的慈悯。这就是伊斯兰教的核心，是传达给全人类的终极信息。在最后一点上，我明确阐述穆斯林与犹太人和尔撒的信徒，所信的是同一位造物主。
我洋洋洒洒地讲了45分钟左右，自觉成功地传讲了伊斯兰教，并且也热情地捍卫了穆罕默德的先知身份。
但是，提问接踵而至。
首先它们是一些无伤大雅、澄清疑问的简单问题，就像我询问尔撒的信徒们关于“三位一体”的问题一样。只不过这是第一次轮到我接受别人的提问了。
麦克首先发问：“纳比，我有一个问题。我听说伊斯兰教是通过刀剑扩张传播的，但你说穆罕默德只是出于防卫而发动战役。你能不能告诉我，为什么你的解说比较正确？”
这是个常见的问题，我马上回答：“《古兰经》中教导我们‘la-iqraha fi-deen’6。”阿訇们通常会以阿语吟诵它，以增添权威性，于是我有模有样地学道，“这句经文的意思是‘对於宗教，绝无强迫’，而穆罕默德兢兢业业地遵循《古兰经》，他等于是一部活脱脱的《古兰经》。穆罕默德传道时，曾表示宗教绝无强迫，若说他以刀剑传播伊斯兰教是极不合理的。”
过去每当我讨论伊斯兰教时，大家都认为这个回答还算恰当。但麦克为同沙比尔·阿里辩论前曾经深入研究过伊斯兰教，所以他准备了一个后续问题。“纳比，《古兰经》中还有其他经文，例如‘你们在哪里发现以物配主者，就在那里杀戮他们’7。我们怎么知道你刚才引用的经文有优先权呢？”
幸好我在最近一次呼图白（讲经）中曾听到这个议题的说明，因此我有了现成的答案：“那段经文是指一个非常特殊的状况，那时麦加的多神教徒们违反了与穆斯林的约定。那并非普遍的原则，而我们的普遍原则始终是和平。”
麦克接着问了最简单，但也最具破坏性的问题：“你怎么知道呢？”
“不好意思，我不太明白你的意思？”
“你怎么知道《古兰经》那段历史内容？”
“透过《圣训》，以及记载穆罕默德传统的书籍。”
“但你怎么知道它们的可信度呢？纳比，请注意，我是个历史学者。这些都是我针对历史文献会提出的问题，我同样也会以批判性思维来研究我自己的信仰。我之所以信赖《引支勒》，因为它们是在尔撒升天后不久撰写的，作者们都是见证人。然而我们如何确定《圣训》是否可靠呢？它们很早就撰写了吗？它们是由见证人撰写的吗？”
这样的角色转换叫我很为难，我闻所未闻！我从未见过任何人以穆斯林质疑《天经》的方式来反问伊斯兰教传统。环顾整个客厅，其他参与者都正襟危坐，很好奇于这个问题将如何发展。我似乎是耗尽“毕生功力”以应答。
“麦克，穆罕默德时代的沙希德（见证人）以口述方式来讲述这些故事，直到被记录下来。写下《圣训》的人都是德高望重之辈，他们以批判眼光确认每条圣训的传述世系是否可靠。这就是我们能信赖《圣训》的原因。”
我已经竭尽所能了，但麦克并不满意：“纳比，我知道你的意思，但我们如何确认呢？它们是在什么时候收集而成的呢？”
我闻所未闻！我从未见过任何人以穆斯林质疑《天经》的方式来反问伊斯兰教传统。
那时候，客厅里人不再正襟危坐，松了口气，仿佛那个议题已经解决了。或许有那么一点点吧，我的实（确实）感受到整个客厅的人都开始反驳我的主张。
麦克以柔和的语调继续陈述他的论点，尽力让自己的话不至于流露贬抑之意。“纳比，等了两百五十年才把故事写下来，那真是一段漫长的时间。随着时间流逝，传说层出不穷。坏人变得更坏，英雄更加英勇，丑陋的真相被遗忘，许多故事凭空被虚构出来。”
我明白麦克在说什么，但他在贬低我们文化中的权威人物，甚至可以说他是在冒犯权柄。麦克有什么资格质疑我们伟大的伊玛目（教长）们？比如：布哈里伊玛目和穆斯林·本·哈贾吉伊玛目？或者，他是在暗指那些传承传统的伟人——例如：穆罕默德的妻子阿伊莎或伊斯兰教领袖阿里——是不可靠的吗？
麦克在质疑早期穆斯林伟人们的可靠性，这个观念对穆斯林来说简直不可思议！我们从来都没有讨论过这个问题，麦克的提问在很多层面上都令我不安。
“麦克，你并不认识这些你在质疑的人。他们才智敏锐，心灵诚实！正是他们的绥法提（品格）使得《圣训》值得信赖。”
“纳比，你说的没错，”大卫打断道：“麦克的确不认得这些人，但他要说的是，你也不认得他们。而且这些圣训成文太晚，我们无从考证传述这些圣训条文的人具备怎样的绥法提（品格）。”
麦克摇摇头说：“对！虽然这也是个可以成立的论点，但传述世系者的绥法提仍不是我的重点。我的意思是：即使那些圣训传统是由最值得尊敬的、立意良善的人写就的，他们仍是凡人。经过时间的流转，故事多多少少会被传得‘变味儿’，况且《圣训》经历了代代相传。对于在某个文化中产生重要影响力的大人物，这一点尤其适用，比如在早期穆斯林世界里的穆罕默德。因此，我们不可能确定这些故事的可信度。”
一方面，大卫和麦克继续互动着，很快的，越来越多声音加入了他们，几乎都是针对我所提出的各种论点进行辩驳。客厅里信尔撒的人似乎对讨论更感投入，尤其是穆斯林认为《天经》中提及穆罕默德是先知的部分。他们指出，我引用经文时漏掉了一些重要部分，例如：在〈讨拉特·申命记〉中，那位即将来临的人应该是个以色列人；而〈引支勒·叶哈雅卷〉中的那位“保惠师”应该是三位一体中的圣灵。
而另一方面，在场的几位不可知论者与柴克则持保留态度，但他们也点出有关穆罕默德与科学的问题，认为胚胎学和天文物理学在穆罕默德的时代是不为人知的……但我无法真正去消化他们的论点。最初的提问弄得我心里乌苏（烦闷）得很，在后来一直都处于防守状态，所以根本无心吸收更多对话内容。
事实上，那天晚上并没有改变我的任何看法。但有一件事让我无法释怀，不！是极其无法释怀：在场没有任何一位参加者因受我的影响而对伊斯兰教产生好感。我所有的热情、准备和举意（许愿）都没奏效。我非但没有达到我的目标，反而竟带着挫败感离开。为什么我无法为穆罕默德辩护呢？他难道不是一位毋须辩护的人吗？为什么我无法在信仰对话中获得任何进展呢？
令我惊讶的是，一直到那天晚上聚会结束，他们也并未特别提及穆罕默德的言行与绥法提（品格），或提出任何会迫使我采取防御姿态的负面言论。就因如此，我的朋友们让我认识到：我必须更谨慎地研究有关穆罕默德的真相。
所以，我决心从头开始研究穆罕默德，批判性地审视这个问题：“我们到底是如何确信那些圣训的可信度？”在场所有人都同意，在进入《古兰经》的议题前，我必须先回梦幻之队再次讨论穆罕默德。
但是这些后期的讨论从未发生过。而我对穆罕默德的研究结果，不止是打乱了一点点计划而已。