34. 搭救与偿还
我在欧道明大学的最后一年非同寻常，这是我入校的第三个学年，却是我第一次当寄宿生。之前我曾多次要求住校，但“胳膊拗不过大腿”，父母始终认为住校终将引我走向发撒德（堕落）之事。直到最后一学年，因我在校职务（学生会）繁忙，不便来回奔波，其中一项重任就是担任荣誉学院会长1。以此，父母才勉强给了我长期住校的口唤（允许），而我恰好以“职务之便”选择属于自己的房间，宿舍位于学校怀赫斯特堂（Whitehurst Hall）的西南侧，伊莉莎白河（Elizabeth River）的美景尽收眼底，但相较隔壁的景观就只能甘拜下风了！但我放弃欧道明大学“第一美景房”是因其现实的供暖问题。
“第一美景房”的主人柴克是位佛教徒，而我们很快熟稔起来。柴克主修哲学，他谈吐温文尔雅，逻辑思路清晰，可以说是“冰雪净聪明，雷霆走精锐！”开学几星期后，我们就成了合比布（好朋友），还不只一次对他进行达瓦（宣教）。
有些事真是冥冥之中就已注定。大卫是哲学社社长，而柴克也参加哲学社的一些活动，一来二往他们也就熟稔起来。当我们知道彼此的交集后，便常常聚在一起。“三个女人一台戏”，而我们“三个男人三种信仰”就是一部喜剧大片。有一天，我们三个信仰不同的人在冰沙吧小聚，我提出了让我对信尔撒还耿耿于怀的最后一项教义：代赎——指尔撒为了搭救世人而献上自己生命的牺牲。我提出这点，本意是尝试继续将柴克向伊斯兰教拉近，也希望间接反驳大卫，毕竟他对我们都曾分享过福音。柴克夹在我和大卫中间，他别无所求，身为佛教徒要的是“空”。
“你看，柴克，”我故意对着冰沙说：“伊斯兰教是公平的，它没有那些所谓某个人能为你的罪孽而受苦的胡言乱语。”
“等一下！”大卫唾沫横飞地想要插话，但我制止了他。
“你才等一下呢，我还没讲完咧！根据伊斯兰教教义，我们最终都会站在真主面前得清算（审判），每个人都得为自己的罪行负责。没有人能够为我们说情，我们的伊玛尼（信仰）是我们自己的罕给（责任）。如果善行多过罪行，我们就能进天园；罪行多过善行，就会下火狱2。这样才公平合理，你了解我在说什么吗？”
柴克不紧不慢地回答：“我了解了。”
“当然，主若愿意，祂就可以凭己意赐我们百恩，因为祂是主。但真主若把人的罪归到一个无辜者身上，并为人类的罪孽代受刑罚，有罪之人却可免罪。这是万万不可行的，这算哪门子的正义？”
“你这样说有失公允！”大卫面带微笑，但却是一副随时要从桌子对面扑过来的样子。
“遇见不公平的事，心里很不好受吧？你先喝点冰沙冷静冷静，我还有一点要说。”
我们都笑了，尽管话题严肃，但也饶有趣味。在话语权转到大卫之前——显然他已累积千言万语，我希望举个最能凸显重点的例子。
“现在美国国债是多少呢，七万亿美元吗？假如我去跟布什总统说：‘嘿，我知道我们的国债多达七万亿美元，但我可以出钱还债。这里有一块钱，应该绰绰有余了吧！’你觉得布什总统会怎么回答呢？”
柴克配合的很好：“他会说你是个笨蛋。”
“没！错！”我加重每个字的声调，并用我的冰沙杯戳打大卫。
柴克要我解释清楚：“你到底要说什么？”
“我的意思是，这些信尔撒的数学学得也太差了吧。一块钱不能偿还七万亿元的债务，同样，尔撒牺牲在十字架上也不能为每个人赎罪。即使一个人可以为另一个人赎罪，但不代表一个人能成为几十亿人的古尔巴尼（赎罪祭）3。他们的救赎论4不但不公平，而且是差劲的数学。反观伊斯兰教，简单易懂，非常公平。”说罢，我洋洋得意地喝起了冰沙。
柴克望着远地，若有所思地说道：“嗯，我觉得有道理。”
大卫完全不同意，“你这完了吗？”他顽皮又半带笑意地问道。
“还没了，我刚刚开始喝呢。”
“我是说你声情并茂的‘卧尔兹（讲道）’呢！”
“现在是你的舞台了。”我再次运用自幼熟知的论证支持我反对他们的信仰立场。这些有力的论点让我信心满满，甚至有些沾沾自喜。
“纳比，你为了立论，又对我们的信仰断章取义了。”
我不知道他到底在说什么，但仍泰然自若道：“请继续。”
“你非常清楚，我们的教义中指出‘尔撒是主’，但当你反驳我们的信仰时，却把它排除在你的论证公式之外。真主并没有强迫‘随便某个人’为我们的罪行受苦，而是祂亲自成为了我们的古尔巴尼（赎罪祭）。我打个更合适的比方：一个儿子从父亲那里偷商品去卖，经营失利后，儿子回去向老爸道歉讨口唤（原谅）。给不给儿子口唤是父亲的权利，但只给口唤却不能解决问题，亏损的账目需要结清，这意味着必须有人承担损失。如果父亲愿意，他可以用自己的银行帐户帮儿子还债——这很公平啊。”
真主并没有强迫‘随便某个人’为我们的罪行受苦，而是祂亲自成为了我们的古尔巴尼。
“我们就是‘那儿子’，而真主就是那位父亲。我们让真主蒙受亏损却无力偿还。因祂的慈悯，祂为我们的罪过付出代价。罪的工价乃是殁，祂便为我们而牺牲，为我们还债 。”
我啜饮着冰沙，没吭声。柴克插了进来：“好吧！大卫，我想我懂你的意思了。我们得罪了真神，但主有权恕饶我们；如果尔撒是主，那么尔撒就能为我们的罪付代价。”
大卫想了想说：“是，我想你也可以这么说。”
我可不信：“但这还是无法说明个人怎么能为全人类的古尔巴尼（赎罪祭）呢？”
“纳比，请注意！这不是‘随便某个人’，而是主祂自己！这不像用一块钱去抵几万亿的债务，而是用不限额度的账户去还数万亿的债！宇宙生命价值的总和远不及主的生命价值！但祂为我们所有人而牺牲，付这样的代价是绰绰有余的。”
我望着柴克，想知道他对大卫观点的回应，其实我希望得到他的支持。柴克被动地回应我的目光，好像在说：“该你了。”于是我整理了一下思绪。
“嗯，大卫，我还有一个问题。你一直在假设：如果某人犯了罪，就必须冒体（殁），我无法接受这点。”
“这是《天经》上说的，〈引支勒·罗马书〉6:235。”我很佩服大卫总能驾轻就熟地引用《天经》，但这同时也让我感到苦恼。我不太清楚伊斯兰教义的参考依据，因为我所学大多来自我的老师们，而他们自己也不知道参考依据。因此，大卫从《天经》引经据典，更加深了我们之间的意见分歧。
“老实说，我不在乎《天经》怎么说。它完全不合理！微不足道的罪和滔天大罪都得到相同判决，这是哪门子的清算（审判）？想想看：假如你因为横穿马路被送上法庭，而前一个人被判强奸罪和杀人罪，但法官宣判你们俩都被判为死刑！暂且不论公平与否，对于那个横穿马路的人，这个打算（惩罚）简直太重、太残酷了！”
这次论辩触动了我内心深处，我知道我是罪人，我也会违背真主的旨意，而选择自己想要的而非遵守祂的诫命。但穆斯林相信，被搭救这件事取决于：行善多于作恶。所以我未曾因自己的罪而痛苦，毕竟我认为自己站在天平的正侧面。对我来说，罪不好，但不至于坏到极处。
倘若所有的罪都具毁灭性以至于下火狱，那我还有机会翻身吗？当然，安拉会怜恤我们，但《古兰经》上说，安拉不喜欢罪人，那么祂为什么还要给我恕饶呢？
而大卫一语中的，似乎看穿我的心思，他一边摇头，一边严肃地说：“纳比，你还是在以伊斯兰教的观点看待我们的信仰。《天经》教导人们：罪是如此具有毁灭性，它粉碎了人们的鲁合（灵魂）、毁灭了顿亚（世界），如同癌症逐渐侵蚀一切。这就是为什么顿亚会从全美的乐园，堕落到如今的状况。你认为真主会再允许天园被罪所污染吗？当然不会！如果天园是全美的，那么根据天园的属性就不可能有罪人在其中，一个都没有。”
但穆斯林相信，被搭救这件事取决于：行善多于作恶。所以我未曾因自己的罪而痛苦，毕竟我认为自己站在天平的正侧面。
大卫平静地笑着，安慰道：“只能托靠主的慈悯。”
“但为什么祂要赐予我们慈悯？”
“因为祂爱你。”
“为什么祂要爱我，爱一个罪人？”
“因为祂是造化了你的父亲！”大卫的话深深地打动了我！我总是听信尔撒的人称真主为“天父”，但我觉得跟我无关。只有当我试图弄明白：为什么真主会在我不配得的时候给我怜恤和慈悯时，事情才开始发生变化。
我无语凝噎，一切都已明了！难道我会质疑父亲的爱吗？自我出生，他在我耳边念邦克（宣礼）时，他就爱我——不因我做了什么，而因他是我的父亲！我从不怀疑父亲对我的爱和接纳，不因我特别值得有他的尔托福（疼爱），而因我是他的儿子！
真主真的爱我吗？祂如此慈爱？如此绝妙吗？
这似乎是我第一次与天父相遇，在我真正面对我的罪时，祂的阿兰（胸怀）与爱就更加甜美。这一位主，福音之主，非常美好。我被这个奇异的信息迷住了，而我的心思和理性展开了一场前所未有的革命。