8. 伊斯兰教法

伊斯兰教派的多样性导致每当谈到教法时，都会产生诸多不同观点。伊斯兰教法并不是普通穆民们所熟知的领域。我头次听到这个词，是在阿赫迈底亚派举办的年度的比赛中。竞赛内容包括宗教比赛和体育竞赛。宗教比赛包括：《古兰经》背诵及朗诵、《圣训》背诵、宣礼示范、伊斯兰诗歌朗诵、卧尔兹（讲道）比赛以及杂学¹测试等。我不太确定体育竞赛有哪些项目，因为母亲命我参加宗教项目，尤其是卧尔兹比赛。

母亲事无巨细为我准备卧尔兹比赛：怎样写稿、如何把握台风、使讲话抑扬顿挫等。甚至赛前几日的宵礼后，母亲要求我全套演习。讲卧尔兹时，她站在我身后以适当调整我的手势——我俨然成了牵线木偶。后来我才知道，在巴基斯坦时她曾经是辩论队长，这足以解释她和父亲日常的对话模式了。

比赛当天，我参加六到八岁组的比赛，我的题目是“好共歹（无论如何）要说诚实话”，并赢得了好几个奖项。父母也参加了比赛，但大人组要比儿少组轻松多了。大人组比赛排在儿少组之后，这样少儿组也才能参加。整体而言，比赛似乎致力于向青年人传递教门知识。而后我决定去旁听男子即兴卧尔兹比赛，比赛主题包罗万象，例如：“概述阿赫迈底亚派历史”、“如何以正道（伊斯兰教）教养孩子”、“如何得知尔撒并非真主之子”等等。费赞叔叔四十出头、英语流利，他抽到的题目是“阐述伊斯兰教法来源及其运用”。他起身致以观众“色俩目（祝安）”²的问候：

“敬爱的阿訇、尊敬的长者、各位贵宾，以及亲爱的朵斯达尼（弟兄姊妹们），安色俩目尔来库目，吾热哈麦同拉黑，吾白热卡土乎（愿真主的平安，慈悯和吉庆在你上）。”大家异口同声地接了色俩目³。

看了主题提示后，他开始演说：“我今天抽到的题目是‘沙里亚（伊斯兰教法）’，‘沙里亚’意指‘道路’，亦我们要以安拉的旨意行正路。”

担任评审的长者们似乎对他的表现印象深刻，毕竟非阿拉伯裔的穆斯林能用阿语准确定义伊斯兰教法，的实（确实）是加分表现。

受到评审们鼓励后，他继续道：“伊斯兰教法并非一本书，因此我们必须通过一个叫‘费格海’（教法学）的法学过程，从一系列有不同比重的原始资料中得出号空（教律）。首先我要强调的是：任何原始资料都是无法取代《古兰经》的，因它是安拉的话语。但身为穆斯林要履行法日作宗教实践，《古兰经》有限，需要到第二原始资料《圣训》中寻找。”

现场有些人对“《古兰经》有限”的说法吃惊。尽管严格说确实如此，但他不该如此直言不讳，这样听来不合体统，似乎《古兰经》并没有那么完美。但费赞叔叔盯着评审们，他们并无反应，于是继续道：

“《圣训》作为《古兰经》的补充，彼此并不冲突。伊斯兰也没有自相矛盾：《圣训》所阐释的不能超出《古兰经》经义本身，若有所矛盾就不能沿用此段《圣训》；如若《圣训》还不能理清某个议题，我们转向第三种原始资料——圣贤先哲，就是那些老阿林们（极具经验知识的穆斯林学者们）。”费赞叔叔对阿訇投以奉承的笑容。

“这是伊斯兰教法的来源，但我们该如何运用呢？在虔诚的穆斯林生活中——如何祈祷、何时斋戒、婚配选择、食物禁忌……所有这些基本事务就是伊斯兰教法的彰显。当然还有更细节的部分，譬如我们是否应该为升值的房产交课税？”评审长者们笑了起来，并暗示费赞叔叔做总结陈词。

“以上为阐释伊斯兰教法来源及其运用。谢谢！”接着，他坐在地上，评审们点头赞赏。

后来我才知道，费赞叔叔的演说清楚明了，至少就是阿赫迈底亚派的观点。实际上我们在权威结构中几乎没有选择余地，教派的伊玛目（教长）们解释沙里亚（伊斯兰教法）具有充分发言权，他们说什么就是什么。

但并不是伊斯兰教大多数人都如此行，其他穆斯林是有所选择的。例如：一位逊尼派妇女想跟丈夫离婚，她必须要向“穆夫提”（教法解释官）⁴问号空（教律）。如果她向穆夫提申请离婚，穆夫提则须给出法特瓦（教法判例）。但穆夫提判定是不具约束性。如她不接受此判定，可去找另一位穆夫提出号空，以找到更利于她的法特瓦。

由于学派背景出身相异的穆夫提出号空的方法不同，故得出的法特瓦也不一样。例如：有些逊尼派坚持婚前要征得女性同意，而有些学派不赞成，而要求女性遵循家人意愿。尽管逊尼派尔里玛依（阿林，学者的复数）不鼓励“购物式法特瓦”——好像逛街般随选随要，但学派间并无相互制约，有些女性便会基于利益偏好选择某学派。但这种情况绝不会发生在阿赫迈底亚派， 因其权力结构非常严谨。

伊斯兰教法复杂性另外一面在于：教派会按自己认可的“准确《圣训》”做出不同的判定。《圣训》是伊斯兰教法的第二级资源，真正的分歧在于：逊尼派、什叶派使用的《圣训》完全不同，加之什叶派对伊玛目（教长）权威的认可，导致对沙里亚的标准大相径庭。

就差异不谈，绝大多数教派在沙里亚方面的看法是大同小异的，例如：逊尼派的主要四个支派和什叶派的主要三个支派在叛教一事上都得出了类似的法特瓦：“若有人离开伊斯兰，他要因叛教被杀，仅仅是在衡量情况及实施细节上略有差异。”一些伊斯兰教内的边缘团体却不同意，例如：阿赫迈底亚派与接受了自由主义思想的穆斯林就反对这种泰格利德（传统）。

其实对于当时的我来说，这些知识并无必要，更不是我比赛中学到的。其实大多数穆民并不知这些事情，他们只关心是否能在生活中把守教门。而这个年度比赛或其他聚会的目的就是：深化阿訇们的地位，认同他们的教法观点，并且造就爱教爱民的信徒们。当普通穆民们面对所回答不上来的问题时，他们通常会强调山外有山、人上有人，世上总会有高明的阿林（学者）可以回答。而平时的聚会与谈教门，则是为了建立更强有力的哲玛提（社群）。

下章 >